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                                                                                  付佳杰︱徵衣随旅,知唐桑艾:《西南方》中的凉山彝族

                                                                                  更新日期: 2018-05-30 09:03 来源 :凯时娱乐

                                                                                  民族、种姓,两个阴沉的梦魇,自改土归流以来,一向盘桓在凉山重峦的雾霭中,直至今天还是阴魂不散。在内陆凉山彝族门生多的处所,常有三个同亲会:凉山同亲会,来自凉山的彝、汉、回、藏各民族的联谊会,各人讲汉语,联结乡谊;凉山彝族同亲会,只有彝族介入,各人讲彝语,增长民族感情;黑彝同亲会,未必只有凉山彝族,算得上“清晰”土司、黑彝门第的四川其他地域、贵州、云南的彝族也介入,是个半潜伏的小圈子。就活着界飞转,科技突飞猛进的二十一世纪,仍有凉山黑彝小伙暗暗在内陆与汉族女人成婚生子,功效被宗亲绑回凉山强行再婚的恶劣变乱。以是在凉山人的口中,故意有时躲闪着民族不同与种姓不同的话题。然则冯良密斯却针锋相对,偏偏挑这样的敏感话题入手,写就一幅凉山风情的当代史诗长卷《西南方》。

                                                                                  冯良,《西南方》,,长江文艺出书社,2017年9月
                                                                                  从辛亥革命到今天,凉山社会百年来的巨变剧烈而艰巨。英勇葬送的汉族革命者、跟随赤军的白彝青年、自我扔掉的黑彝常识分子,每一小我私人都是一个出色绝伦的传奇故事。然而,《西南方》却着眼于三对跨民族婚姻从民改平叛到二十世纪末一起跌跌撞撞走来的过程。内陆支边的常识分子、当地汉族人、白彝干部与乡民、黑彝青年与乡绅,纷繁伟大的人物,服帖服帖地布置在三对婚姻的过程中。阅读这本小说的进程中,我面前不绝闪现这个谁人徐徐老去乃至已经故去的旧人。那些我影象中的凉山旧人,他们是我年少时的尊长,有跨民族婚姻的、有跨种姓婚姻的、有外地留驻凉山的、有在行为中抱屈的、有在改良中谋利的。他们的故事我很认识,但每次细细咂摸,总有那么些难以言表的玄妙情感。直到读到《西南方》,我终于获得开释,他们都融化在这本小说里,他们的口气、他们的泪水、他们的气味、他们的悲悼都那么精准,我在阅读的进程中不绝无缘由地感叹。都说彝族是难过的民族、凉山是哀叹的土地,就连情歌《幺表妹》都唱得哀怨委婉,不似“窈窕淑女,君子好逑”,更似“耿耿不寐,若有隐忧”。市面上感感人的彝语脱销歌曲,岂论是古歌照旧新作,纵然是赞美或是励志,都透出一丝凊冷的哀叹。冯良密斯以其对凉山切入肌肤的领略和深挚的笔墨功底,把这种凉山彝族人自带的寒沁而镇定的难过美学贯串在《西南方》里。
                                                                                  小说的开篇等于今人已经不大认识的“民改平叛”,几个女人、几个大夫、几个伤员,背后却是凉山千年来的变局:旧式贵族的轰然坍毁和跟班制经济的灰飞烟灭。书中的每一段都藏着相同的弘大汗青配景,但泛起出来的却是几对伉俪从青年到晚年的小我私人过程。《西南方》的论述正是云云,既可以看成是小子女的小我私人情绪经验,也可以看到凉山社会滔滔向前,尘烟四起。
                                                                                  种姓
                                                                                  中学教科书里,解放前凉山彝族社会被列为典范的跟班制社会,学界现实对此有所争议。不外,旧式凉山彝族社会人按血统分种姓却是不争的究竟。占总生齿百分之一的兹莫(即土司)、百分之七的诺合、百分之八十五以上的曲诺以及百分之五至百分之七的跟班组成了凉山彝族社会。由于诺有黑的意思、曲有白的意思,因此内地汉语用黑彝白彝区分。狭义的黑彝仅指诺合、白彝仅指曲诺,广义的黑彝白彝则是按社会革命时分另外因素,黑彝指兹莫和诺合组成的“统治阶层”,白彝指曲诺和跟班组成的“被统治阶层”。种姓制度严酷榨取差异种姓之前的婚配,不只诺合与曲诺不能通婚,土司与诺合、曲诺与跟班的婚配也都根基没有。个中最为凄凉的等于安加、嘎西等各色款式的跟班,内地汉语称作“娃子”,他们完全被看成会措辞的畜生,不只极度贫穷,糊口起居乃至婚配生养都完全由主子当豢养繁育畜生一样打点。个中因生齿销售而进入凉山的其他民族身世的跟班,统称为“汉根娃子”,最为低贱和凄凉。曲诺则一面受到兹莫、诺合的聚敛,一面则与诺合一样有宗族组织,而且可以占据和聚敛跟班。一些环境下,身世低贱但有主子护卫的跟班也可以变得富有而占据跟班。以是凉山老话说,“娃子下面尚有三层娃子”。《西南方》从云云伟大的社会布局中抽取的三个彝族人物正是来自差异的种姓:阿果是诺合、依葛曲直诺、木略是跟班,照旧最低贱的汉根跟班。

                                                                                  纪实拍照家庄学本拍摄的凉山贵族妇女。古典凉山彝族社会,战争对峙不下时有派出贵族妇女媾和的环境,图为出阵媾和的贵族妇女。
                                                                                  书中固然说起了种姓不同,却没有完全表明和放开,这正是拿捏到位的处所。今天凉山,外地旅客基础无从判别谁是黑彝谁是白彝,乃至当地汉族人也大多分不清晰。彝族人内部,一般事变、糊口、进修、结交,也完全没有黑彝白彝的隔膜。然则总有那么一些时辰,譬喻婚姻、祭祖、认亲这种时辰,种姓的不同天然而然地就显露出来。站在凉山彝族本身的角度上,他们并不以为黑彝白彝这样的工作对一般糊口有奈何的影响,只是把它当成一小我私人人知道却大家不提的客观存在。虽然,也有一些极度的环境:一些白彝身世的老人依然对黑彝布满敬意;而一些白彝的年青人则对黑彝至今保持自豪的姿态出格仇恨。书中恰好避开了这些朴陋的社会学征象,将种姓的状态草蛇灰线贯串到底,仅在两处出格夸大:阶层斗争勾当中的身份不同与改良开放往后种姓头脑卷土重来。
                                                                                  究竟上,种姓制度及其根本宗法制度(凉山地域也称为“家支”制度),正是凉山彝族社会当代化的庞大阻碍之一。作者对此却淡淡地不作批评,只把一个小我私人物对此不自知却又时候受影响的状态描摩了出来。譬喻黑彝女性阿果始终只称号“夏大夫”,那种冷冷的姿态后头一颗火热的心,那种不适时宜的自持乃至是自豪背后温润的情怀,仍旧在今天凉山活生生地上演。这一状态的背后则是宗法制度下,对黑彝女性自持自豪的要求和作育。这种很轻易被内陆读者误解的状态,书中却表明得合乎情面。至于宗法制度在新期间的一些起劲方面,如“家支禁毒”模式,作者也是点到为止,由读者本身思索。
                                                                                  文中极为出色的段落是,改良开放往后阿果的弟弟煽动一帮耆老练诊所清理夏大夫出轨的场景。天移地换,可一帮耆老的作派和言辞好像从未被民改和历次政治行为打断,所要求的清理方法也披发着令人生恶的旧式贵族气味,统统的苛求都指向一个词“体面”。就连阿果弟弟这样的新一代年青民气里也混合着为姐姐打行侠仗义和为本身家属挣体面的心态,不禁令人唏嘘。不外,乃至连夏大夫都规划接管的这统统,却被阿果头上的雪花和冷冷的两句话所戕灭。原本黑彝贵族的体面已经被汗青的车轮辗过,无论怎样强撑着,已然不复当日风物。这一情节,对付内陆读者较量生疏,但对付凉山彝族人来说,再也认识不外了:彝族人当然尊重女性,但这都是基于宗法种姓制度下外家宗亲的颜面。这与夏大夫用一种当代主义的浪漫和性别划一主义的心态深切爱着阿果的情绪对比,只是一具即将颠仆的僵尸。而阿果用同样是旧式贵族风度的回应连忙驱散了一帮耆老,更是期间女性的胜利。
                                                                                  异常风趣的是,书中三位汉族夫妇中,夏大夫、吴大夫对种姓的题目根基没有接头过。他们是完全不知道吗?不是的,不只民改平叛和历次政治行为中重复说起,并且改良开放后产生的一帮耆老对夏大夫“清理”中,耆老还把夏大夫的成本家家庭身世与本身的黑彝身世类比。可是,三位汉族夫妇对种姓相识并不深入,也不知道这对彝族人意味着什么,这点是可以从书中看出的。这个计划恰好表白了作者对彝汉通婚家庭的深刻剖解。现在在凉山,民族通婚家庭越来越多,可是个中彝族人的那种对宗亲和种姓的暧昧立场始终让他们的其他民族夫妇难以深入领略。纵然在书中,也只有夏大夫用本身最深刻的爱去领略和融化阿果小我私人的举动方法,从另一个角度去拥抱她旧式贵族仅存的那点自豪。
                                                                                  假如说种姓相干的内容在书中有一些遗憾的话,约莫是人物的形象与种姓配景过于重合,也许让不认识凉山的读者误会黑彝配景的人士形象越发正面,但究竟显然是实际糊口中的人正面或负面的举动与其身世配景没有统计意义上的相干性。其它,有关阿果表哥的跨种姓婚姻的内容假若有前提进一步细化,也许全文越发饱满鲜活。约莫这个话题越发敏感和伟大,作者在太多的内容中只好舍弃。

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